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中福在线连环夺宝攻略 体会与知识

如今,小虎已八十有五,回顾自己在艺术世界里的感悟,突然发现人生最基本的要点,即“知识”和“体验”,这是天差地别的两个过程——有生命的作品是发自内心的鲜活的痕迹,无生命的作品需要依靠外来策划,从已有的二手成见中来设计经过。这最简单却也最容易被人忽略:只有被“亲身体会”的经验才能称之为真正的“知识”,它是心底最深处原始而真实的“智慧”。若只是阅读、听闻原则或方法,没有再度亲身体会的话,都不能算作真正的真实,只能用以辅佐和参考;反之,若对这些传言的东西深信不疑,便是将别人的意见和经历扛在自己肩上,来增大我们的认知障碍。

回望过去五十年,这种看似愚笨的执着和坚持,其实是因为小虎从幼年起就不愿涉足成年人晦暗的世界,在成长的岁月中更远离了成人世界虚伪的价值观以及许多做作的行为。大多数成年人不敢直面真相,盲目听信、谄媚顺从,如果再贪婪野心、虚伪嫉妒,就会牢牢地困在条条框框里,这导致他们只信传言、言不由衷、固执己见。面对铺天盖地的赝品,小虎一直敢于表达自己的真实想法,直面时代的精神和艺术家的灵魂,也因此一直被列入学术圈大人物讨厌的“黑名单”。

小虎的

小虎一生曾有两段迥异的艺术学习经历,尽管一度被列入学术界“黑名单”,但小虎始终坚定地走在这条人迹罕至的研究道路上,故而到晚年对“一手”和“二手”之间的差别也了然于心。

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徐小虎

自魏晋以来,从画家、书法家被时代所传颂的那一刻开始,就已经有伪作出现了,时间越久,伪造者越多,赝品也会伴随时代的演进而愈发多样。只可惜现在主流的艺术史学者、专家在研究作品时,大都倾向于社会学话题,更多关注作品外在的情况,例如装裱手法和材料、作者生平或收藏者的印鉴,分析和叙述那些尚未辨明真假的题跋,阐释题跋者的生平和艺术家的关系等,研究成果多是与作品本身没有太大关联的文字和思考,继而远离了真正的书画史(此处的“书画史”指的是亲眼、亲身用心体会后获得的一手分析,用以叙述书画艺术和技术的演化过程,区别于前人言论赘述的著名艺术家的小传或社会关系史)。过了很多年,小虎才真正意识到为什么当年的同学和后来的同事、同仁,包括我们崇敬的那些前辈,他们都没有看出真假作品的天壤之别,因为他们中间的大部分人的头脑都被二手知识占据了,不再敢相信自己最初的直觉和一手体验的智慧。

幸运的是,小虎经历的第一个学习阶段正是由心底而发、无拘无束的。上世纪五十年代,美国最先锋的艺术学院——本宁顿学院(BenningtonCollege)是一片自由的沃土,学生都竭尽全力发挥自己心底的潜能;在本宁顿学院学习、创作的十三年(十七岁至三十岁间),是小虎度过的最充实、最快乐的时光。小虎酣畅地在各个艺术领域里游走:写有趣的文章、制作质朴却充满情感的陶瓷器、用木板和石膏尝试绘画的全新表达、自导自演默剧、参加音乐学习、举办个人音乐会……在这里,小虎全身心地感受到了创作的魅力,亲身体会到什么是出自灵魂的作品。在这个心灵成长的黄金时段,小虎对创作时真正的生命特征获得了紧密的内在体悟。那个年代,每当和同学利用周末时间去纽约玩儿,无论是听音乐会、观戏剧,还是看展览、看建筑,小虎都能感受到艺术家的作品是否源自内心——好的、真实的艺术作品都发自心底,反之,不好的或是虚假的艺术作品都缺乏内心真实活力的反馈。此经验同样适用于舞台艺术的表演者,通过他们的演绎,我们能深入地感受到作曲家、戏剧家、舞蹈家……这些舞台艺术的原作者是否真的是在用心创作、用心演出。正是这种对创造力的训练与体悟,加剧了小虎自年幼起对不真诚行为和虚假叙述的厌恶,后来在普林斯顿大学时,也渐渐发觉自己对探讨和辨别书画的真伪有强烈的切身体会。此后,小虎逐渐建立起找寻创作深度美感的思维体系和行为能力,但是这些可贵的寻真经验后来都被淹没在普林斯顿大学中国艺术史与考古研究所那个肃穆的学术氛围中,尽管因为坚守真实而仍有意料之外的收获。

(本文涉及的详细内容可见上海书画出版社即将出版的《没有大师的艺术史:徐小虎书画断代方法论集》)

在普林斯顿大学中国艺术史与考古研究所的那段时间,小虎努力平息昔日创作时的激情,睁大双眼,试图毫无成见进而全身心地投入到中国书画的研究工作中,从看到的作品中汲取古人内心的丘壑,借作者之感慰藉自己的思乡之情;当然,也想从各个时代的作品中体会到不同的时代脉搏。小虎就此走进了前人留下的那个浩瀚世界,发现它如同一个从没有被整理过的,庞大、黑暗且霉气熏天的地下室,不断纠缠在亦假亦真的作品和文献中。小虎明白,在纷繁混乱的书画漩涡里做清理工作,首先要判定作品的真假,把大师们尚存于世的真迹一一辨认出来,以便编成一部中国书画真迹史,从而帮助人们真正了解“署名大师”的书画作品和游走在大师之外同样精彩的书画作品,并厘清它们在时代长河中演变和发展的脉络。

小虎在普林斯顿大学中国艺术史与考古研究所的经历,与在本宁顿学院学习、创作的时期截然不同,所有言行举止都必须遵守秩序和规则。因“一手的经验”被视作直觉全盘排斥在外,研究报告里逐字逐句的叙述、推测和结论必须以文献或古人、前辈的成果为宗,即二手资料作为基础,若不照此范式,均被视作无知的胡言乱语。在那里,书画研究工作长期如此进行,养成这般学术研究习惯的学者们无意回到作品本身,也不探索艺术家的创作思维和技法精髓,更不会去亲身领会作品所包含的独特的灵魂。

每当我们面对一件作品,直观地感到“不对”或者“不舒服”时,就得停下来看一看这件作品让人不舒服的原因——或是缺乏生命力,或是绘画(或书法)本身做得不好,不必因为有大师的署名就抑制自己内心的怀疑。最要紧的就是自己先参与第一手创新的精神体验,从亲身感受出发去判断作品的真伪,只有完全从自己一手的体验、从心底来看作品的时候,所获和所感才是真实的。背负着“某大师之作”的成见来看作品,会扰乱我们的判断力。这不仅是分辨书画作品真伪最核心的方法,也是使我们的生命能一直保持纯洁和透彻的最佳途径——选择直面真实,会帮助我们远离浮华与伪饰,走向真实的光明世界。

【编者按】

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